PENSER LA POSTMODERNITÉ (3) LA PENSÉE SELON LA TRADITION SOMMAIRE La vie effective La loi de réversion
La vie effective
Cest la vertu de la tradition, virtu, cest-à-dire sa force intrinsèque, qui permet de comprendre ce « proche » que lon ne sait pas, ou que lon ne veut pas, voir. (115) Ce « proche » qui est déjà là et meut, en profondeur, la vie quotidienne en ce quelle a de plus banal et danodin. Quasiment ce qui constitue les éléments physiologiques de lexistence courante : habiter, manger, shabiller. Cet « habitus » dantique mémoire constituant ainsi que lont bien montré, chacun à sa manière, saint Thomas dAquin, Spenglerou Panofsky, lajustement de lanimal humain à la biosphère qui est la sienne[2]. (116) Et est-ce paradoxe que de reconnaître que lon nest en alignement avec nos contemporains, en phase avec le temps présent que si lon sait sassurer[3] à ces trois vieilles idées ayant fait leurs preuves. Assurance reconnaissant que le « normal », dobédience rationnelle, est de peu dintérêt face à un « ordinaire » ayant, quant à lui, une profonde signification. Ordinaire complexe, ambigu, parfois imprévisible, où se cristallise cette énigme insoluble quest la vie. Telle est bien la véritable base continue du chemin de pensée de Michel Maffesoli. Peut-être faudrait-il dire de sa mélodie théorique. Il est une force du commencement, un principe intérieur qui structure, sur la longue durée, les manières dêtre et de penser. Commencement qui, stricto sensu, nous possède et fait de nous ce que nous sommes. Et ce tant au niveau personnel que collectif. Le commencement, que ce soit celui de lenfance, du pays, de la nature, est « indice ». Cest-à-dire « index » : il indique le déroulement de ce qui va suivre. On ne renouvelle pas sa manière. On lapprofondit. Et cest bien ce rythme de la vie à partir dune origine que Michel Maffesoli avait nommé, en son temps, « enracinement dynamique ». Croissance à partir des racines, ce qui est le cur battant de toute pensée traditionnelle. Pensée semployant à chercher, dans luvre humaine, la « leçon » pouvant sen dégager. Et ainsi, transmettre ce que lon a pu acquérir de sagesse aux successives générations. Nest-ce point cela qui guide la démarche dune socialisation digne de ce nom ? Nest-ce point-là le secret de ce qui est magistral ? Cest-à-dire ce qui appartient à la démarche initiatique, par opposition à la paranoïa qui très souvent prévaut dans lenseignement. Chemin de pensée quil est difficile de faire admettre tant il est vrai que prévaut une prétention de se construire et, donc, de construire le monde .à partir de la toute-puissance dun esprit souverain, maître de lui et de lunivers en son entier. En effet, être lauteur et lacteur de son histoire individuelle, et participer, ainsi, à la réalisation de lHistoire du monde, nest-ce point le principe directeur des Temps modernes ? (117) Cest ce qui fait, quen étant ou non conscientes, les élites modernes continuent, en dignes héritières de la Théologie, à croire en une Vérité substantielle, unique et valable en tous lieux. Il est dur de leur faire comprendre que, de toute éternité, il y a des vérités momentanées, et locales. Quexiste une « constellation aléthéiologique », tributaire dun lieu et du présent. Cest une telle relativisation de la Vérité, disons-le tout net, cest un tel relativisme qui est à même de saisir la lente, et constante, incubation des phénomènes permettant de comprendre lémergence de ces événements que lon se figure nouveaux, alors quils ne font que manifester la perdurance, la vitalité et le resurgissement de racines archétypales. Un de ces éléments constitutifs de la crise de la modernité est bien la saturation de la paranoïa « constructiviste ». Et dès lors, en pratiquant la technique du cheval de Troie, à lintérieur du savoir établi et de lopinion publiée, montrer, dune manière corrosive, quau-delà de lingénierie sociale, sattachant à la simple superficialité des choses, il existe un substrat autrement plus profond assurant, (re)assurant, le vivre- ensemble en de solides assises. Ce qui, méthodologiquement, incite à faire diagnostic pour fonder le pronostic. Cest sur un tel va-et-vient que repose la légitime compréhension de la tonalité fondamentale du moment. Autre manière de dire lEsprit du temps. Il peut sembler paradoxal, en un temps où le mythe progressiste règne en maître, de rappeler tout ce que nous devons aux racines culturelles, à la mémoire collective, aux instincts animaux qui nous gouvernent (118) En bref à toutes ces structures anthropologiques dont nous sommes, essentiellement, tributaires. Il sagit là de ce qui est « in-su », mais dont on ne peut nier lefficience, non seulement au niveau personnel, mais bien dans la vie sociale. Cest un inconscient collectif dont on na pas fini dexplorer les contours. Cest bien en le prenant en compte que lon saura, avec justesse, analyser aussi bien la publicité que le succès de telle uvre filmique, picturale ou musicale. Tant il est vrai que le substrat traditionnel, cest-à-dire les racines mythiques sont au cur même de la culture quotidienne. Cest même ce qui, sans que lon en soit forcément conscient, assure sur la longue durée la perdurance du lien social. Ou mieux la solidité de ce quil est convenu de nommer le sociétal. On peut, à cet égard, parler de « cryptomésie ». Une mémoire cachée en quelque sorte, faisant croire à un individu que telle idée, telle manière dêtre, tel comportement lui est propre alors que tout cela vient de fort loin. Est enfoui dans la mémoire collective que lon peut faire sienne sans sy référer explicitement. Pour reprendre un oxymore connu : une docte ignorance. On sait sans savoir. On est pensé plus quon ne pense. On est agi, plus quon nagit en connaissance de cause ! Un tel enracinement dans la tradition est, certes, linsu de tout un chacun Mais cest sur lui, également, quune nation assure ses assises. On sait tout ce que lhistoire de France doit à certains mythes. Et il en est de même pour toutes les sagas collectives, quelles quelles soient. Les travaux des historiens pourront semployer à mettre à bas ces contes et légendes ancestraux, ils continueront à animer limaginaire des peuples. En son sens strict : leur donner une âme. Quil soit vrai ou faux quÉnée soit parti de Troie en portant son vieux père sur ses épaules importe peu. Il suffit que Virgile en ait fait lancêtre de la maison impériale dAuguste pour que Rome soit auréolée dune tradition vénérable. Idée romantique, certes, mais permettant de comprendre quau- delà des siècles, ou plutôt au travers de ceux-ci, les générations se donnent la main et, ainsi, constituent une chaîne dunion à la solidité éprouvée. (119) Cest en étant conscient dune telle continuité que lon saura reconnaître quune pensée authentique nest que lécho, plus ou moins assourdi, de ce que Victor Hugo avait, bellement, nommé la « Légende des siècles ». Cest cet enracinement dans un être authentique qui, curieusement, permet dêtre en consonance avec la vie de tous les jours. Là est le secret de toute connaissance ordinaire permettant dentendre la fusion harmonique existant entre des mélodies élaborées in illo tempore. Nest-ce point ainsi quil convient de lire la judicieuse remarque dAlain reconnaissant que sil avait été en « communication avec le présent, cest, à ce que je crois, que jai pensé toujours par de très vieilles idées qui ont chance dêtre bonnes à tout ; et jajoute quainsi préparé jai tiré peut-être de mon expérience, qui est celle de tout homme, des connaissances que manquent, au contraire, ceux qui essaient de courir après la dernière idée[4]. » Sagesse roborative sachant faire créance à ces « très vieilles idées » dont on na pas fini déprouver la viridité et qui résistent à lusure du temps. Elles sont le fondement de ce que dans le pragmatisme anglo-saxon, on nommait la common decency(George Orwell), cur battant de la vie ordinaire[5]. Cest grâce et par ce sens moral inné que peut se légitimer tout vivre-ensemble Il sagit, en quelque sorte, dune faculté instinctive, dun sentiment spontané qui, au-delà ou en deçà des rationalisations subséquentes, assure le sens des choses, cest-à-dire leur signification profonde. (120) Cest en oubliant cette « décence ordinaire » que lon court après la dernière idée venue. Et ce, faut-il le rappeler, dune manière vaine. Tant il est vrai que ce qui est « moderne », cest-à-dire à la mode, a peu de consistance, et ne résiste pas à lépreuve du temps, cest-à-dire à celle de lexpérience collective dont la sédimentation sest faite dâge en âge : « Quils nont été ni plantés, ni semés, que leur tronc na point jeté de racines dans la terre, et quun souffle les emporte comme de la paille[6] ». La sagesse juive la dit et redit de mille manières, et on retrouve cela dans toutes les cultures du monde : il ny a de force quà partir des racines. Cest ce qui assure la production et la reproduction de toute vie mondaine. Sagesse, a dit Michel Maffesoli, quil faut comprendre en son sens plénier, où sallient tout à la fois le goût dexister, ce que rappelle létymologie du terme sapidus, et le savoir de lexpérience collective (saperé). Cest en fonction de cela que lon peut dire quà lopposé dun universalisme progressiste, ayant imposé, tout au long de la modernité, les valeurs occidentales efficaces mais bornées, on voit revenir luniversalité de la progressivité. Celle dune sagesse reconnaissant comme humaines ces valeurs qui comme le disait en une formule craquante de sens, Vincent de Lérins : quod semper, quod ubique, quod ab omnibus, « Tenir pour vérité de foi ce qui a été cru partout, toujours et par tous. » Est-ce, comme il est aisé de le dire, être réactionnaire que de sassurer de telle façon Ce nest pas certain. Et la sensibilité contemporaine fatiguée dune dévastation du monde aux effets par trop prévisibles, est prête à entendre linjonction de Joseph de Maistre : « nos pères ont jeté lancre, tenons-nous-y[7]... » (121) Voilà qui fait autorité : cest-à-dire ce qui fait croître, assure pérennité et surplus dêtre. La force des racines est une banalité de base que lon ne peut plus ignorer. La haine du passé a marqué le cycle moderne. Le sens de la tradition, celui dun ordre symbolique est, certainement, la caractéristique essentielle de ce qui est en cours dans le cycle postmoderne. Lordre symbolique est celui de la correspondance, quil convient de comprendre en son sens plénier : linteraction, la réversibilité, laction-rétroaction entre des phénomènes, des situations, des manières dêtre que lon pourrait croire séparées ; et qui furent séparées tout au long de la modernité. Ne fût-ce que dune manière allusive il est, en effet, nécessaire de rappeler que les Temps modernes mirent à profit, dun point de vue théorique puis pratique ladage connu : diviser pour mieux régner. En découpant le Réel en rondelles et en « bocalisant » le savoir, on obtint des résultats efficients. La nature fut domestiquée et/ou dominée. La vie sociale, à lidentique, fut « curialisée » et aseptisée à outrance. Norbert Elias résuma un tel processus dans ce quil nomma la « dynamique de lOccident[8] ». Et cest bien en effet, une occidentalisation du monde qui prévalut jusquà la fin du XIXe siècle. Lordre symbolique en cours dans les sociétés postmodernes renoue, technologie aidant, avec la solidarité organique constituant le ciment des sociétés prémodernes Autre manière de nommer la dimension traditionnelle dans la manière de penser et dorganiser le vivre-ensemble. (122) Ce qui induit quau- delà de la grisaille du concept lon sache revenir à la « vie effective », ce qu Heidegger nommait la facticité de lexistence. Cest, dailleurs, linquiète interrogation de ce dernier qui permet de penser, avec justesse, lucidité, et pertinence, le retour à la fécondicité de la tradition. Son constat est clair, accablant aussi : « Aucune époque na accumulé sur lhomme des connaissances aussi nombreuses et aussi diverses que la nôtre... mais aussi, aucune époque na moins su ce quest lhomme[9]... » Une information proliférante mais abstraite et désincarnée aboutit, stricto sensu, à un non-sens sociétal dont la fameuse crise est le nom ! La correspondance renoue avec la « vie effective ». Cest- à-dire avec une connaissance concrète issue de la sagesse des âges. Pour celle-ci laction du vivre-ensemble est fonction de lêtre profond des choses. Chacune dentre elles, à sa place, et jouant son rôle, entrant en interaction dans la symphonie de lensemble. Il sagit là, certes, dune métaphore, mais qui est des plus utiles pour penser la mutation en cours. Michel Maffesoli dit bien « penser » et non dogmatiser, car la métaphore a pour fonction darracher ceux qui en sont capables, à leurs certitudes. La pensée métaphorique est une pensée qui transporte. Elle unit ce qui est disparate, divers, mais nen appelle pas moins à une harmonie, fût-elle conflictuelle. Principe de subsidiarité qui, avant davoir une application administrative, par exemple dans lUnion Européenne, exprimait la complémentarité des compétences et des autorités multiples en un ensemble pluriel mais non moins cohérent. En ses spécificités, ses qualités particulières, chacun, chaque phénomène, chaque entité, sintégrant dans une organicité des plus solides. Parmi les exemples, dun tel « uni-vers » (lun et le divers) organique, celui fort bien analysé par Erwin Panofsky (123) Il le fait en montrant, avec érudition, les analogies intrinsèques existant entre des phénomènes en apparence disparates. Ainsi létroite connexion existant entre larchitecture gothique et la pensée scolastique[10]. La société médiévale, qui nétait en rien obscurantiste comme a voulu le faire croire le progressisme du XIXe siècle, reposait en son entier sur un complexe système de solidarités organiques où les droits et les devoirs sépaulaient réciproquement. Ce qui ne fut pas pour rien dans lefflorescence intellectuelle, architecturale et sociétale dont lhistoire, de multiples manières, porte témoignage, et dont les uvres de fiction contemporaines montrent létonnante fécondité. Sil est un aspect permettant de comprendre la vitalité médiévale et la fascination quelle continue dexercer de nos jours, en particulier pour ce qui concerne les jeunes générations, cest bien le fait quau-delà ou en deçà de la maîtrise de lHistoire constituant le fondement de la dogmatique moderne, cest une conciliation de lhomme et du fatum qui est en jeu dans la solidarité organique propre à la prémodernité et qui renaît dans la postmodernité. La maîtrise de lHistoire repose sur la prétention à éradiquer le mal et donc à dépasser la mort. Cela trouve son origine dans le mythe salvateur de la croix rédemptrice et sachève, au XIXe siècle, dans lélaboration des théories démancipation à consonance socialisante. Ainsi que le remarque Chateaubriand, « lhistoire de la société moderne commence au pied et de ce côté-ci de la croix[11]. » (124) Le prolétariat, forme profane du Sauveur, devant permettre la réalisation de la société sans classes. Le paradis sur terre en quelque sorte. Tout autre est laccord avec le destin caractérisant le sentiment tragique de lexistence propre à la solidarité organique. Pour une telle sensibilité ou atmosphère mentale, il sagit, avec humilité, de composer avec la part dombre : mal, péché, dysfonction, caractérisant lhumaine nature. Tout lart de vivre consistant à apprivoiser cette part du diable, voire à savoir lutiliser en vue non dun bien-être absolu, mais dun mieux-être relatif. Doù limportance de la sagesse progressive venant du fin fond des âges. Sagesse de la tradition, sachant, de savoir incorporé (et non pas simplement conceptuel), quil ne sert à rien de regimber contre la nécessité, il suffit de savoir sen accommoder. « Grise est la connaissance, vert larbre dor de la vie », rappelle Goethe. Voilà qui incite à chercher ce qui est et non ce que lon aimerait qui soit. Voilà, aussi ce qui fonde la réversibilité entre amor fati et amor mundi ! Accepter, et donc, aimer le destin, prédisposant à aimer ce monde, et non le dévaster. En bref, le retour à lorganicité traditionnelle, cest rappeler, comme la fait Michel Foucault, létroit rapport existant entre les « mots et les choses » : cest-à-dire lépistémé. Celle-ci étant tout simplement « lordre en son être même[12] ». Ordre naturel et jaillissant, ordre antérieur à toutes théories, mais qui nen vivifie pas moins le vivre- ensemble fondamentaL. La loi de réversion Cest bien la vie effective, celle de tous les jours, qui nous incite à prendre acte dun point de saturation auquel est arrivée la civilisation moderne (125) Saturation entraînant le choc en retour dont il vient dêtre question. Doù le processus de récurrence sexprimant bien sûr, dun point de vue théorique, mais également dans les pratiques quotidiennes de lhomme sans qualité. Une véritable palingénésie est en cours. Genèse nouvelle en ce quelle invalide ce qui fut le dogme moderne par excellence : le monde se résume en sa matérialité. Palingénésie insistant sur le fait : dune part, que la connaissance du social (en ce quil a de simplement rationnel), nest possible que sur la base dune prise en compte du sociétal (avec la charge émotionnelle que lon sait) ; dautre part, que cet élargissement du social en un sociétal plus complexe ne permet plus de considérer léconomie comme étant lultima ratio de toute vie en société. Ce fut, en effet, la marque spécifique des Temps modernes que de déifier la matérialité économique. Et, tout comme Dieu était, dans les religions monothéistes, causa sui, cause de lui-même, et donc, de tout ce qui était subséquent, de même, pour les économistes dévots du « chiffre » tout prend sa source, et trouve sa fin dans le bien-être matériel. De ce point de vue on pourrait parler dune « astro-économie » nayant rien à envier à lastrologie stricto sensu, en ce que lune et lautre prédisent ce quil est bon de faire pour accéder au bonheur. (126) Certes, cela se pare de légitimations et de rationalisations, apparemment plus sophistiquées. De sorte que si lon sait décrypter les habituels boniments des prestidigitateurs économistes, et de leurs affidés politiques, il est aisé de repérer le simplisme de la vulgate « bourgeoisiste » : la vie de lesprit, la conscience sociale, linconscient collectif, tout cela nest que le « reflet » de la matérialité des choses, nouveau dieu dont léconomie est lévangile, et ceux qui en sont les défenseurs, les prophètes attitrés. Cest bien cela qui, de multiples manières, et un peu partout, semble être mis en cause Les diverses « indignations », révoltes, rébellions et effervescences ponctuant lactualité traduisent le fait (sans en être forcément conscientes) que ce que certains mystiques nomment le « règne de la quantité » (René Guénon) ne fait plus totalement recette. Les jeunes générations nentendent plus « perdre leur vie à la gagner ». En bref, le qualitatif, sous ses divers aspects, retrouve une étonnante vitalité. La reviviscence de la religiosité en témoigne. Limportance des phénomènes culturels en est un indice indéniable. Les forums de discussion philosophiques et autres sites communautaires montrent bien que lautonomie de la vie de lesprit est une réalité incontournable. Le sociologue américain Pitirim Sorokin a bien montré que, régulièrement, dans la vie des sociétés, intervient un phénomène de saturation. Ainsi, par exemple, lorsquun consensus culturel à dominante rationaliste (idealistic) atteint sa limite, on observe un basculement dans son antithèse, et le consensus sera de plus en plus émotionnel (sensate[13]). Ce dernier pouvant prendre des formes on ne peut plus diverses : du sentimentalisme, voire de la sensiblerie des séries télévisées au bénévolat dans des « ONG » humanitaires, en passant, on la dit, par les « indignations » de tous ordres : (127) politiques, sportives, musicales, ou tout simplement, quotidiennes. Cest cette saturation paroxystique qui produit un renversement axiologique ou basculement de laxe de la connaissance[14] Pour le dire avec une expression utilisée en géométrie : point dinflexion où sopère un changement de direction. En la matière, la fin dune monopolisation épistémique, par exemple celle du rationalisme, provoquant un « choc en retour », la récurrence de phénomènes, didées, dinterprétations que le progressisme moderne avait eu lambition ou la prétention de dépasser. Pour donner une image, faisant écho à une pratique largement répandue en tous domaines : le vintage [le millésimé] postmoderne comme nostalgie des racines anthropologiques. Il sagit là dune véritable « loi de réversion ». Ce que certains musicologues nomment le « miracle de loctave » par lequel toute progression en avant devient, inéluctablement, retour au point de départ. Cest-à-dire à ce qui est fondamental : loctave. Ce mouvement qui à partir dun son de léchelle musicale fait progresser vers et arriver au même son, peut sappliquer aux phénomènes sociaux où sexprime la nostalgie de lorigine. Henry Corbin montre quun tel processus ditération, loin dêtre simplement régressif, est lexpression dune sorte dautomultiplication[15]. Un tel « miracle de loctave » permet à Michel Maffesoli de faire une distinction entre simple progressisme, idéologie fort théorique dun Progrès illimité, et « progressivité » nenvisageant la croissance quà partir de racines lointainement ancrées dans la tradition immémoriale de lhumanité[16]. (128) Progressivité des choses rendant attentif à cet « innéisme » nous rappelant lessence animale de notre espèce Obligeant, également, dadmettre quun réel invisible sous-tend la réalité visible. Toutes choses qui furent bien développées en psychologie : Gestalttheoriemettant laccent sur la prévalence de lensemble ; en éthologie lorsquelle repère des Urbilder, images primordiales que linstinct animal intègre spontanément ; en anthropologie, ainsi Lévi-Strauss : « Les hommes ont toujours aussi bien pensé. » Le processus danamnèse archétypologique est un élément fondamental de lespèce humaine. Cest la nostalgie de ce que certaines sociétés de pensée nomment la « parole perdue ». Parole fondatrice à tout établissement social qui, perdue, dévoyée, oubliée, nen reste pas moins à lorigine dune quête constante. Il se trouve que, sous des noms divers, cette éternelle « quête du Graal » est un élément essentiel de larchitecture postmoderniste et un élément moteur de larchitectonique postmoderne. La répétition dans le stylisme contemporain, le retour à lethnique, le « vintage » sous ses diverses modulations, le succès de la généalogie, la lancinante référence au « tribalisme » en ses diverses manifestations, le gothique musical, la nostalgie du médiéval, limportance de lésotérisme et du syncrétisme religieux, la marchandisation des produits du terroir et du folklore, tout cela et bien dautres choses encore rappellent la prégnance de lanamnèse archétypologique dans la structuration sociétale postmoderne. Anamnèse impliquant, dès lors, un changement dans laxe de la connaissance. Celle-ci nest plus unilatérale, mais bien plurielle. Réversion. Inversion. Rebroussement. Dans lorganicité des choses, linteraction entre la connaissance et lexistence est chose commune (129) Michel Maffesoli la, souvent, rappelé : connaître (cum nascere), cest naître avec ; avec lautre, avec le monde. Mais il faut plusieurs naissances et plusieurs morts pour faire une vie individuelle, a fortiori pour ce qui concerne la vie sociale. Il sagit là dune banalité de base, bien étrangère à la paranoïa théorique propre aux tribus intellectuelles, mais qui est au fondement même de la sagesse des peuples. Cest dans un tel va-et-vient des genèses et des déclins, des naissances et des morts, quil faut situer la pertinence de lanamnèse archétypologique et le processus du rebroussement : il n y a pas de Vérité révélée une bonne fois pour toutes, mais bien des certitudes relatives issues de la vie effective, cest-à-dire du bon sens, et de la droite raison intimement mêlés. Cest ainsi quil convient de comprendre la constellation alethéiologique : les vérités étant tributaires de « dévoilements » (a-letheia) momentanés, suivis doublis, denfouissements liés, aussi, au temps. Il est des pages de Valéry Larbaud où il décrit, poétiquement, le va-et-vient des vagues sur les plages de Sète à la fois découvrant et recouvrant les falaises que ces mêmes vagues érodent. Processus infini du flux et du reflux que le poète compare à celui de la vie effective. Il ny a de dynamique que lorsque la force prend le temps de se régénérer. Pour le dire en des termes plus soutenus : il existe une dialogie entre progression et « ingression ». Dévoilement et retrait. On peut, à cet égard, parler dun rebroussement épistémologique. Cest-à-dire dune connaissance réinvestissant des pans entiers du Réel humain que le principe de réalitééconomique avait, naïvement, cru dépasser. Redécouvrant les forces de lesprit. Toutes choses qui par contagion, vitalité dInternet aidant, tendent à investir tout à la fois la sphère de la vie privée et celle de lespace public. (130) En bref, reprise en compte de lentièreté de lêtre. Nest-ce point ce que Oswald Spengler, dans le premier quart du XXe siècle, dune manière audacieuse, en parlant du « Déclin de lOccident », nommait « pseudo-morphose » ? Utilisant une métaphore minéralogique, il semploie à montrer quune idée nouvelle sélabore à partir dun fragment primitif. Et que, de plus, cette concrétion va se faire à labri dune cavité déjà existante[17]. La « forme » ainsi créée nest que « pseudomorphe » et ne peut exister quà partir dun substrat plus ancien, et avec laide dune « niche » sinscrivant, elle aussi, dans la longue durée. Certes, comparaison nest pas raison, mais la métaphore est éclairante et lanalyse qui suit instructive en ce quelles montrent, en un moment qui ne sy prêtait pas, limportance de la tradition Cest-à-dire de ce qui fut, en son temps, « donné » et dont la dynamique est on ne peut plus actuelle. Retour du tribalisme, du nomadisme, de lhédonisme : ces valeurs traditionnelles retrouvent, en de nombreux domaines, une étonnante vitalité dans la postmodernité. Rien ni personne, dans la culture quotidienne, nest indemne du « choc en retour » traditionnel. Et ce tant en ce qui concerne ces éléments de base culturels que sont le fait de manger, de shabiller, dhabiter. En chacun de ces cas, lauthentique, loriginel, le primitif, le singulier (et lon pourrait, à loisir, continuer la liste) retrouvent une actualité soulignant que la vie effective nexiste quen fonction de ce qui est substantiel ; de ce qui senracine dans la mémoire immémoriale de lhumanité. Un tel rebroussement, ce nécessaire « pas en arrière », peut être rapproché de cette « loi » de lhétérogenèse des fins caractérisant le devenir humain. (131) Cest-à-dire cet étonnant entrelacement du prévisible et de limprévisible, de laction et de linertie, du hasard et de la nécessité par lequel, grâce auquel, on pourrait comprendre lincompréhensible vitalité populaire[18]. En dautres termes, et cest cela qui fait la grandeur du sentiment tragique de lexistence, le propre de lhumaine nature est de savoir sajuster aux hasards de la vie, sen accommoder, les faire siens : les accepter comme tels. On est là au cur battant de la pensée traditionnelle : ce qui sassure sur la mémoire comme « rassemblement de lêtre[19] ». Nest-ce point cela à quoi nous convie Hölderlinlorsquil déclare : « Qui a pensé le plus profond aime le plus vivant/Et comprend la haute jeunesse » (« Socrate et Alcibiade ») ? Cest ce qui pense radicalement, ce qui pense au plus près des racines qui peut saccorder à la viridité juvénile. Cest ce qui permet déviter que la trouvaille théorique devienne bavardage, que la « forme » sachève en simple formule vide de sens. La mémoire, ainsi comprise comme anamnèse archétypologique, permet de comprendre le curieux retour, que lon en soit ou pas conscient, du mythe dans la vie courante. Le mythe, comme parole fondatrice, ne se forme pas sur des représentations théoriques. Il se contente de présenter, cest-à- dire rendre présent ce qui est, de toute éternité, le ciment sociétal. Il rend manifeste ce qui apparaît ; il prend au sérieux les phénomènes, se donnant à voir et, donc, à vivre. En ce sens, et en ce sens seulement, la pensée demeure en marche. Elle est chemin et, ainsi, exprime, cest-à-dire fait ressortir, lêtre de lhomme. Doù la nécessité de chercher, ou plutôt de faire ressortir le sens originaire de ces paroles fondatrices qui fut recouvert, au long du temps, par le poids mort des mots dogmatiques (132) Cest cela le dévoilement qui, au-delà ou en deçà de la conscience sintéresse à linstinct vital. Comme le disait avec ironie, et quelque impertinence, Paul Valéry : « Parfois je pense, et parfois je suis » ! Peut-être est-ce ainsi que lon peut tout à la fois saccorder au destin, ce qui enraciné, sans succomber au fatalisme. Le mythe étant une sorte de mésocosme, un monde du milieu entre le micro et le macrocosme. Expression dune relation de sympathie reliant entre eux des individus unis sur un même lieu, quil soit réel ou symbolique. Reliance, cest-à-dire ouverture à laltérité à partir dun enracinement dans les ténèbres de la terre-mère. Quelle quelle soit, la mythologie, toujours renaissante, exprime la perdurance des us et des coutumes. Ou encore, le fait que lexpérience individuelle, quelle en soit ou non consciente, est tributaire, en son fond, de lexpérience collective. Les divers mimétismes, ce que Durkheim nommait le « conformisme logique », en témoignent. Cest également ce que Gabriel Tarde avait souligné en parlant des « lois de limitation ». Et il est instructif de voir que ces réflexes synchrones ne se retrouvent pas seulement chez les jeunes de banlieue. À des degrés divers, ils sont à luvre dans toutes les tribus postmodernes : politiques, intellectuelles, religieuses, culturelles. Le libre examen a fait son temps. Lesprit critique nest plus la caractéristique essentielle du moment. Pour le dire fort simplement, nous sommes en une époque tournante où sopère un changement de plan. Ayons lhumilité de reconnaître quun tel phénomène est on ne peut plus fréquent dans les histoires humaines. Et quand sopère un tel tournant décisif, dans un processus compensatoire, on éprouve la nécessité dappuyer ses assises sur des valeurs éprouvées. Cest ainsi que les mythes, que le rationalisme à la mode, cest-à-dire moderne, avait évacués ou marginalisés, retrouvent une étonnante jeunesse (133) Cest cela que je nomme ici : anamnèses archétypologiques. Nombreux sont ceux qui ont fait référence aux « archétypes ». Ceux-ci neffraient plus que quelques nostalgiques dune philosophie des « Lumières » à la flamme bien vacillante ! Un auteur, sulfureux, tel Carl-Gustav Jung, en a dressé les contours dune manière particulièrement pertinente. En particulier, en montrant tout ce que les rêves les plus personnels devaient à linné, à linstinctif propres à linconscient collectif. Il est, à cet égard, intéressant de noter tout ce quil devait (il sy réfère souvent) à lethnologie de Lévy-Brühl[20]. Gilbert Durand a bien montré comment ces structures anthropologiques se retrouvaient, avec constance, dans de nombreuses cultures. Et la sociologie de limaginaire se contente de montrer en quoi la référence aux mythes, aux contes, légendes et autres sagas collectives, est un levier méthodologique des plus pertinent, pour décrypter tous ces phénomènes contemporains que sont : publicité, films, musiques, chorégraphie, stylisme, sans cela incompréhensibles[21]. En bref, le quotidien relevant du substantiel. Etonnante vitalité de ce que furent les « idées » platoniciennes ou les « nombres » pythagoriciens ! En chacun de ces cas, ce sont des principes essentiels qui sont en jeu. Principes servant de fondement (principium) et assurant lautorité (princeps) des valeurs communes. (134) Cest bien ce que la pensée traditionnelle rappelle avec force : la nécessité dun « enracinement dynamique » comme ciment socio-anthropologique fondamental. Ou, pour le dire autrement, la progressivité des choses Cest cette progressivité, autrement plus subtile et nuancée que le simple progressisme, quil est bien difficile de faire admettre à une élite moderne : du politique à luniversitaire en passant par le journaliste, se satisfaisant du « conformisme logique » dont il a été question. Elite semployant toujours à dénigrer, à dénier, à refuser les plus simples constatations du bon sens. Avec lironie quon lui connaît, Alain ne notait-il pas : « Jai vécu par mon métier dans le monde des réfutateurs, détestable espèce[22] ». Mais voilà que la réfutation nest plus de mise dans les moments où la mutation sociétale est indéniable. Les murs évoluent. Les mots pour le dire changent aussi. Mais, bien au-delà de ce que lon voudrait nous faire accroire comme étant du domaine de léconomie, la crise est bien, essentiellement, un jugement porté par ce qui est en train de naître sur le cycle en voie dachèvement. Et les « réfutateurs » ont beau pousser des cris dorfraie, le Réel est là, irréfragable Réel, nourri des rêves ancestraux, qui reconnaît comme une loi, humaine, peut-être la plus imprescriptible, que toute chose a une fin. Ce qui est lindice dune nouvelle naissance. Cela ne se déduit pas à partir de théories abstraites, mais sobserve, empiriquement, dans lexistence de tous les jours et dans la vie collective. Chaque civilisation repose, ainsi que la, bellement, montré Volney, sur les ruines de celle qui la précédée. Cest donc la procédure inductive qui nous incite à reconnaître que lessence de la progressivité rejoint le cycle des naissances et des morts. Nest-ce point cela que la tradition culturelle nomme « Anastasie » (anastasis) ? (135) Ainsi quon peut le lire dans le Bailly [dictionnaire grec-français], cest tout à la fois le fait de renverser et délever, de se relever après un sommeil, de surgir à nouveau. Pour les chrétiens, cest la résurrection des morts. Oui, la décadence est toujours jubilatoire en ce quelle annonce une (re)naissance en gestation. Cest ce que les historiens, nayant pas peur des mots, ne cessent de constater. Et, pour ne citer quun exemple parmi bien dautres, il suffit de voir, ainsi que le montre, avec acuité, Daniel-Rops, comment de lantiquité à la christianité un monde qui va mourir laisse la place à un monde qui naît[23]. Cest là le secret bien connu que souligne la pensée traditionnelle : la vie effective est perpétuelle réversion en ce quelle réinvestit, régulièrement, les éléments primordiaux que lon avait cru dépasser, et qui nen constituent pas moins les pierres de touche des constructions à venir. Peut-être est-ce là ce curieux mystère quest la perdurance, sur la longue durée, de lespèce humaine. Cest, en tout cas, ce qui, au-delà des modes éphémères et des prêts-à-penser subalternes, permet de repérer la solidité dune démarche authentique. Car il est vrai que « tous les penseurs essentiels disent toujours fondamentalement le Même[24]... »
[1] Michel Maffesoli, « LOrdre des choses », CNRS EDITIONS, octobre 2014. [2] Cf. saint Thomas dAquin, Somme théologique, (1a-2ac, question 49) ; O. Spengler, Le Déclin de lOccident, Gallimard, 1948 ; E. Panofsky, Architecture gothique et pensée scolastique, Editions de Minuit, 1992. [3] Au sens montagnard : on sassure pour grimper. [4] Alain, Histoire de mes pensées, in Les Arts et les Dieux, op. cit. p. 32. [5] Cf. B.Bégout, De la décence ordinaire : court essai sur une idée fondamentale de la pensée politique de Georges Orwell, Ailia, 2008. [6] Livre dIsaïe, II, 24. [7] J. de Maistre, Les Soirées de Saint-Pétersbourg, 1er entretien, Pélagaud, 1850, p. 50. [8] N. Elias, La Dynamique de lOccident, Calmann-Levy, 1975, et La Société de cour, Calmann-Lrvy, 1974. [9] M. Heidegger, Kant et le problème de la métaphysique, Gallimard, 1953, p. 266. [10] E. Panofsky, op.cit. p., 69. [11] F.-R. de Chateaubriand, Mémoires dOutre-Tombe, liv. 31, ch. 2. [12] M. Foucault, Les Mots et les Choses, op. cit., p. 12. [13] P. Sorokim, Social and Cultural Dynamics, New York, 1937 [14] Cf. lanalyse de G. Durand, Science de lhomme et tradition, Sirac, 1975, p. 182. [15] H. Corbin, En Islam iranien, Gallimard, 1971, p. 145-146. [16] M. Maffesoli, Matrimonium, Petit traité décosophie, CNRS Editions, 2009. [17] O. Spengler, Le Déclin de lOccident, t. II, Gallimard, 1948, p. 173. [18] Cf. lanalyse de E. Donaggio, Karl Löwith et la philosophie. Une sobre inquiétude, Payot, 2013, p. 223. [19] Cf. M. Heidegger, Approche de Hölderlin, Gallimard, 1962, p. 30 et p. 47. [20] C.G. Jung, Psychologie et alchimie, Buchet Chastel, 1970 ; et Lévy-Brühl, La mythologie primitive, Alcan, 1935 (en particulier le chapitre « Mythes et rêves »). [21] G. Durand, Les Structures anthropologiques de limaginaire, PUF, 1960. [22] Alain, « Histoire de mes pensées », in Les Arts et les Dieux, op. cit. p. 14. [23] D. Rops, LEglise des apôtres et des martyrs, Fayard, 1948, p. 11. [24] M. Heidegger, Schelling, Gallimard, 1977, p. 149.
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