Cette sixième leçon du professeur Alquié nous révèle que la méthode de Spinoza ne nous permet pas de passer par pure raison, de l’unité première à la totalité. Et c’est pourquoi le philosophe, s’il affirme que, de la nécessité de la nature divine doive suivre, en une infinité de modes, une infinité de choses, n’opère jamais une telle déduction. Il n’y a pas, pour lui, de déduction possible des modes finis. Et de la sorte l’intelligibilité du fini, du particulier, sera toujours pour nous une intelligibilité promise, mais non atteinte.

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Dans cette septième leçon, le professeur Alquié met en évidence comment Spinoza, se plaçant du point de vue de l’unité, peut dire que le problème de Dieu et celui de l’homme se posent de la même façon. Dieu est un. Mais on ne le conçoit que par ses attributs, qui nous paraissent multiples, et irréductibles les uns aux autres ? Et par conséquent, toutes les difficultés, ou plutôt une des difficultés essentielles à laquelle on se heurte, c’est précisément le rapport de cette unité et de cette multiplicité. De même, en l’homme, il y a une unité et une multiplicité, ou, en tout cas, une dualité.

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Spinoza, réfléchissant sur l’existence de l’homme, sur son unité propre, fait apparaître la notion d’individu. Cette individualité est déjà propre à son corps (et à ses parties solidaires), mais elle semble acquérir une unité plus haute encore, et comme supplémentaire, par la conscience, par la réflexion. Car l’âme peut réfléchir sur soi et, d’idée qu‘elle était, elle devient idée d’idée, et son unité est alors celle de la conscience elle-même. Tel est l’objet principal de cette huitième leçon du professeur Alquié.

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Enintroduction aux voies romaines, je vous livre cet aparté aussi instructif que distrayant : surl’épithète« rouge »quihantelesarchéologues passionnés par la toponymie des lieux, plusieurs hypothèses ont été émises. Dans telles Annales, on disserte « A propos des Maisons-Rouges, des Moulins-Rouges, des Ponts-Rouges en liaison avec les voies de communication antiques », car « route » serait devenue par déformation dans le langage usuel « rouge » et qualifierait une route ancienne souvent une voie romaine. Dans telles autres, on retient le simple sens d’auberges avec le rouge de leur toit en tuiles ou de leur façade en briques ; d’autres encore pensent qu’accolé à un substantif tel que « croix », « montée », ou « maison », l’épithète « rouge » serait un indice significatif du passage d’une voie romaine qui aurait doublé une piste gauloise.

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L’esquisse qui suit met en évidence l’incertitude comme variable clé de toute réflexion sur la stratégie des politiques climatiques avec ses deux dimensions :

une incertitude sur les projections faites sur le réchauffement de la planète, une incertitude sur la possibilité de recouvrer la concentration atmosphérique du gaz à effet de serre à son niveau préindustriel. Puisque pollution rime avec industrialisation, comment poursuivre cette dernière tout en diminuant l’émission des gaz polluants ? Si on le sait dans le principe, comment en définir le niveau globalement souhaitable et comment en assurer une réalisation coordonnée et équitable entre les différents Etats-Nations ?

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L’esquisse qui suit évoque le débat qui s’est instauré dans la gouvernance du marché sur l’extension souhaitable des délégations quant au degré d’indépendance à accorder aux institutions internationales. Il renvoie en partie, mais sur des fronts très nouveaux, à l’opposition entre une tradition libérale se défiant d’un Etat qu’elle craint partisan et la tradition sociale-démocrate qui tend à mettre toute sa confiance dans le même Etat, mais qui semble prise à revers par la mondialisation et peine à traduire ses intuitions dans le domaine de la coopération entre Etats.

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Philippe Raynaud nous montre qu’en dehors des savoir-faire du « révolutionnaire professionnel », il y a « une orthodoxie » trotskiste qui se présente aussi comme une culture qui ajoute aux charmes du marxisme classique ceux des avant-gardes auxquelles Trotski a été plus accueillant que ses rivaux staliniens. Le trotskisme seconstitue en opposant la « révolution permanente » au « socialisme dans un seul pays » prôné par Staline, mais il va ensuite réclamer le retour à la « démocratie ouvrière » contre la terreur stalinienne.

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